溫泉沐浴與德行的層次
《禮記•玉藻》曾對洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習(xí)俗，《楚辭•漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。”現(xiàn)在這個(gè)只有貴人享受的程序已經(jīng)在天沐溫泉得到了廣泛的推行，在其沐湯禮儀九步六法中，專門規(guī)定了從“澡身”到“感恩”等九個(gè)步驟，可謂對沐湯禮儀做了科學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
澡身浴德，因?yàn)樯矸莸匚患氨缘牟煌滦幸灿胁煌谋憩F(xiàn)形式。我們可以通過幾個(gè)例子來窺豹一番。
有帝王澤民之德。唐朝時(shí)，溫泉沐浴已成皇家成例。當(dāng)時(shí)古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，風(fēng)泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗有《幸鳳泉湯》詩為證：“西狩觀周俗，南山歷漢宮。薦鮮知路近，省斂黨年豐。陰谷含神爨，湯泉養(yǎng)圣功。蓋齡仙井合，愈疾醴源通：不垂鳴歧鳳，誰矜陳寶雄：愿將無限澤，沾沐眾心同。”當(dāng)時(shí)，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時(shí)。對于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認(rèn)識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨(dú)受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩中云：“桂殿與山連，蘭湯涌自然。陰崖含秀色，溫谷吐潺浸。績?yōu)轭眯爸σ蝠B(yǎng)正宣。愿言將億兆，同此共昌延。”“愿將無限澤，沾沐眾心同”、“愿言將億兆，同此共昌延。”這是帝王愿恩澤萬民的大德所在。后世康熙等帝王，在承德溫泉沐浴時(shí)也是常思萬民同樂，就是以此帝王大德為楷模。
有士大夫修身之德。南朝齊人何佟之沐浴成癖，他出身于名門貴族，《南史•何佟之傳》稱“佟之少好《三禮》，師心獨(dú)學(xué)。強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。太尉王儉雅相推重。”在歷史上何佟之除了才高出名外，讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖。史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時(shí)人送給他一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)耐馓柦小八薄：钨≈差H為自得，“潔身修德，不敢一時(shí)忘焉”。唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時(shí)，就突出地寫了何佟之的沐浴癖，這一點(diǎn)確實(shí)讓何佟之出盡了風(fēng)頭，明人李贄、馮夢龍?jiān)谄渲髦卸即笳労钨≈丛 ：问闲薜氖菄?yán)謹(jǐn)之德。而到放蕩不羈的宋朝，修的卻是灑脫之德。據(jù)載蘇軾沐浴溫泉后，身心暢快，詩興大發(fā)，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：“水垢何曾相愛，細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮時(shí)。輕手，輕手，居士本來無垢。”其二云：“自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。”這是何等灑脫！也可見，至宋元時(shí)士大夫愛好沐浴已蔚然成風(fēng)，表明當(dāng)時(shí)個(gè)人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當(dāng)作一種享受，為的是保持身心健康。
有佛道規(guī)戒之德。和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習(xí)俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：僧家見道家洗浴，先請師太，次師公，后師父，挨次而行，毫不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨(dú)我僧家全無規(guī)矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。”這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體的程序和規(guī)定的，僅脫衣一項(xiàng)，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)，《百丈清規(guī)》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直裰，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴裙，將棍褲卷摺納袱內(nèi)。”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨(dú)我僧家全無規(guī)矩。”《金剛經(jīng)》：“（佛祖）于其城中，次身乞已。還至本處，飯食施訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。” 佛的境界，就是在最平凡中構(gòu)建一種非凡的和諧次序。
——溫泉沐浴與德行的層次
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